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第70章 李康运命论（第1页）

运命论

李康

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”《诗》云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：“以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。”及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。此所谓命也。岂惟一世哉？

且夫天下事不可胜数，狐疑犹豫，当断不断，必有后祸。故知者审于量主而进，不达者追于成名而退。若夫吕尚之遇文王，宁戚之迕桓公，或投己于鼎镬，或释褐于版筑，去之则神罢气沮，就之则成王定霸，然而二子者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后乃得荐达哉？精诚感于神明，忠义服于邻国，岂借问于乡闾，比誉于品藻，然后乃光扬哉？及至从仕也，趋舍不合，言语相违，俯仰异趣，功业不建，有自来矣。故僚相视而笑，朋执摇头，而求其所以然之故，岂可得哉？夫疾风劲草，岁寒松柏，事患难然后知君子之不挠也。是故有以自得之者，有以因人而及之者。有以徳掩其言者，有以言显其行者。譬犹农夫之垦，以时种之，虽有不遇年，必有丰年焉。然士之立身，犹农夫之稼，不可不熟择其种。故士莫先于择主，择主而后仕之，不以其道藏之。是故陈平和韩信用术而归于汉，五伯九合诸侯，用此术也。《易》曰：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”士之得时，义形于色，苟误其主，虽加以朱轮华毂，用如不及矣。

故人主有必先知觉之明，臣下有推致之节，故能安危定国，成业保家。昔者，豫让为智伯臣，智伯国士遇之，及赵襄子杀智伯，豫让漆身吞炭，以报恩雠，名垂于后世，君臣之际，可谓尽矣。夫公叔痤知鞅之贤，荐之于魏惠王，惠王不用，至于车裂；吴起知刑名之可以霸，变俗于楚，楚王不就，功败而身死。斯二子者，皆有雄才大略，不免于祸难者，遇不遇也。故伍员浮尸于江，苌弘流血于蜀，白起赐剑于杜邮，文种伏剑于山阴。彼数子者，岂不忠哉？然而不免于死者，运命之所在也。

故曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”故运命之所在，人事不能夺也。仲尼曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”夫道之行废，犹命之穷达也。故运命无常，惟人所召。人生于世，若白驹之过隙，忽然而已。以德御运气，以道御命，何患不臧？若乃怀匹夫之量，挟一隅之智，欲以徼幸取巧，居非其位，行非其道，弃顺效逆，妨贤卖友，自衒自媒，求人之知，福不盈眦，祸溢于世，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

是故言有招祸也，行有招辱也，君子其慎之！

……

赏析：

《运命论》是李康的扛鼎之作，以其深邃的思想、严密的逻辑和华美的辞藻，深入探讨了命运、时势、人事之间的复杂关系，展现出作者对社会与人生的深刻洞见，在文学与思想领域皆具重要价值。

一、思想深度：对命运的多元审视

天命与人事的交融：李康开篇即点明“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”，构建起文章的核心思想框架，将国家治乱、个人穷达贵贱分别与运、命、时紧密相连，凸显天命在历史进程与个人遭际中的关键作用。同时，他又列举诸多历史人物事迹，表明人事在命运轨迹中的重要性。如伊尹、太公等贤臣与明主的契合，既归因为冥冥中的天意，也离不开他们自身的才能与主动选择。这种天命与人事相互交融的观点，避免了对命运的片面解读，展现出作者对命运思考的全面性与深刻性。

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命运无常与道德坚守：文中详尽阐述命运的无常，如周王朝由盛转衰，众多贤臣虽具雄才大略却仍不免灾祸。然而，李康并未陷入消极的宿命论，而是强调“以德御运气，以道御命”，主张君子以道德和道义为指引应对命运。这种观点赋予个体在无常命运前的主观能动性，鼓励人们在困境中坚守道德准则，以积极的姿态面对人生，体现出作者对人生意义与价值的深入思考。

二、结构布局：条理清晰，层次分明

总分总结构的精巧运用：文章采用总分总的结构，开篇提出命运决定治乱、穷达、贵贱的总论点，提纲挈领。随后，分别从国家治乱（如圣君与乱君的事例）、个人穷达（如贤臣遇明主与不遇的对比）、士人选择（如择主与命运的关系）等方面进行详细论述，例证丰富，层次清晰。结尾部分总结升华，强调命运虽无常，但人可通过道德坚守把握人生，回应开篇观点，使文章结构完整，逻辑严谨。

论证层次的递进与转换：在论述过程中，各部分之间过渡自然，论证层次逐步递进。先从宏观层面探讨国家命运与天命的关系，接着转向个人命运与人事的关联，再深入到士人在命运抉择中的具体行为与道德考量。这种由大到小、由抽象到具体的论述方式，使读者对命运的理解不断深化，增强了文章的说服力与感染力。

三、艺术特色：辞藻华丽与用典精妙

骈俪之美与音韵和谐：《运命论》在语言上极具骈文特色，大量运用对偶、排比句式，如“其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从”，句式整齐对称，节奏明快，富有韵律美。同时，文章注重音韵的和谐搭配，读来朗朗上口，使读者在感受思想魅力的同时，也能领略到语言的音乐美感，增强了文章的艺术感染力。

用典丰富与寓意深刻：作者旁征博引，运用大量历史典故，如伊尹、太公、张良、孔子、孟子等人物事迹。这些典故不仅丰富了文章内容，增加了历史厚重感，更以生动具体的事例论证观点，使抽象的命运观念变得通俗易懂。通过典故的巧妙运用，作者将历史与现实相联系，借古喻今，引发读者对当下命运问题的思考，深化了文章的思想内涵。

《运命论》凭借其深刻的思想、严谨的结构和独特的艺术风格，成为中国古代文学中探讨命运主题的经典之作，对后世文学创作与哲学思考产生了深远影响，启发着人们不断探索命运的奥秘与人生的真谛。

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解析：

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

-解析：此句为全文核心观点的总起，开宗明义地指出国家的安定与混乱是由时运决定，个人的困厄与显达取决于命运，地位的尊贵与卑贱则受制于时机。简洁有力地构建起文章探讨命运与人生境遇关系的框架，为后文论述奠定基础，强调命运在不同层面的影响力。

故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。

-解析：承接首句关于“运”的论述，阐述时运昌盛时会诞生圣明君主，而圣明君主身边必然会出现忠诚贤能的臣子。这里体现出一种命运的连锁反应，时运的变化引发君主与臣子的相应出现，暗示了命运对政治格局的塑造作用。

其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。

-解析：进一步说明圣明君主与忠贤之臣相遇、相亲的方式。他们无需刻意追求就能自然契合，无需他人介绍便能自然亲近。这种描述强化了命运在君臣关系中的神秘力量，表明他们的结合并非偶然，而是命运的安排，带有一种天命注定的意味。

唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。

-解析：详细描绘圣明君主与忠贤之臣配合默契的状态。君主倡导的事，臣子必定应和；君主谋划的事，臣子必定听从。他们在道德观念上高度一致，行动上处处契合。无论是利益得失还是谗言陷害，都无法动摇他们的志向和交情，如此才能成就功业。这不仅展现了理想的君臣关系，也从侧面反映出命运安排下这种关系对成功的推动作用。

其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

-解析：对前文所描述的君臣契合成就功业的原因进行总结。指出这并非仅仅依靠人力，而是上天授予、神明告知、时运促成的结果。再次强调命运（天、神、运）在这一过程中的主导作用，呼应开篇观点，强化了命运决定论的思想。