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第538章 赵盼现身（第2页）

“好。”

赵盼蹦蹦跳跳的出去了，她就没有伺候人的觉悟，这时候不是该给大老爷洗个脚再走吗？

杨三青打扫完了张唐卿的呕吐物，房间内才安静下来。

张唐卿无心睡眠，只能提笔给狄青和赵元俨写了封信，把赵盼跟着他出使辽国的事情交代了一番，省得因为赵盼失踪闹出乱子。

刚把信送出去，刘直方又来了。

“刘大人还没休息？”

刘直方面色非常凝重，“下官过来跟张大人聊聊天。”

张唐卿亲自为刘直方倒了一杯水，笑着说道：“老大人在为刚才的事情烦恼？”

刘直方说道：“确实，下官不明白，张大人为何不阻止契丹的暴行，反而和契丹人把酒言欢呢？”

张唐卿坐到刘直方的对面，问道：“我想问一句老大人，何为华夷之辩？”

华夷之辩始终贯穿于华夏民族的历史长河中，中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。

华夷之辩，在中国的历史上就没有闹明白，直到新中国成立之后，才没有了所谓的华夷之辩，只有民族之分。

不得不说，新中国的民族之分，非常完美的解决了民族之间的对立情绪，民族融合，才是发展的大势。

“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华，下官认为，说汉话，行汉礼，着汉服，即为华夏。”

“西夏李氏，曾经以汉话为语言，以着汉服为荣，以行汉礼为尊，他是否为华？”

“这……”

在李元昊之前，西夏确实做到了“华”的标准。

但李元昊登基称帝，摒弃了汉服，废除了汉礼，并自创文字，按照这个标准，西夏又不能称之为“华”。

“老大人，我以为，对我汉文化的全面尊崇，才能称之为华夏，世界不应有夷狄之分，而应有民族之念。”

“何谓民族之念？”

“河西路有几万党项人，如今已经成为我大宋之民，您说，这些党项人是否为华夏人？”

“只要他们说汉话，行汉礼，着汉服，即为华夏人。”

“可如果他们再次反叛呢？就像李元昊一般，彻底摒弃了所谓的华夏礼仪。”

“这……”

“高丽王氏，以小中华自居，高丽是否为华夏？”

“这……”

刘直方迷茫了。

以前，文人经常搞一个所谓的文会，文人士大夫指点江山，引经据典，侃侃而谈，仿佛天下都在士子们的口中。

原来，真实的情况远比士子们想象的要复杂很多。

士子们何曾想过西夏曾经符合他们华夏人的标准？可为何他们还是与中原离心离德？

归根结底，华夏所谓的礼仪，在西夏人眼中就是个工具，需要的时候，拿出来用一用，不需要的时候，就会彻底的摒弃。

而中原的汉人则不同，他们对汉文化有强烈的认同感，自小，他们就在接受这样的教育，哪怕不识字的白丁，也有宗族在约束着他的行为。

刘直方站起身，向张唐卿施了一礼，“请张大人教我。”

“认同感。”

“认同感？”

“对，就是认同感，对华夏文化的认同感，远比所谓的形式主义要实在的多。”，张唐卿站起身，背着双手，推开房间门，让门外的冷空气灌入房间，整个人都清醒了很多。

“楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之，为何？因为楚国彻底认同了华夏文化，融进了华夏文化圈，他们对华夏文化有强烈的认同感，再说五胡乱华，将近百年时间，胡人在中原建立了十几个王朝政权。”