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第709章 朱棣 爹让儿子背黑锅儿子还能拒绝不成（第3页）

主流舆论大抵可归结为：才具或有不逮，然忠节无愧千秋。

翻译成如今的大白话，就是：能力有问题，但思想没问题。

由此，又引申出一个更尖锐的假设性议题：若史可法当时投降，可换取清军应允不屠扬州，他该不该降？

如果他以保全一城生灵为条件而降，又该如何评价他？

是忍辱负重的智者，还是变节求存的懦夫？

这个问题，犹如投入静湖的巨石，在各朝士林间激起激烈辩论，却始终难以形成共识。

此番争论，在宋时尤为热烈。

原因无他，五代十国那段记忆尚未走远，那里有一个活生生的、充满争议的标杆——冯道。

他最早当过唐朝卢龙节度使的幕僚，而后出仕过后唐、后晋、契丹、后汉、后周。

胡人的宰相，他当过。

汉人的宰相，他当过。

卖国贼的宰相，他也当过。

若按儒家忠君不二的标准，他是十足的“不忠不义的无廉耻者”！

但按照儒家的仁爱观念，他是值得夸赞的，至少不该把他骂的那么狠。

在王朝迭如走马灯般的乱世，他周旋其中，劝谏君主、安定百姓、保护文明、启用贤能。

使中原百姓在某种程度上减少了战乱之苦，文化典章亦得以存续。

于是，宋代士大夫们便陷入了“以子之矛，攻子之盾”的尴尬。

批评派高举“忠臣不事二主”的春秋大义，斥冯道为不知廉耻的典型。

肯定派则援引“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，肯定冯道在特殊历史时期的作为与价值。

双方皆从儒家经典中寻章摘句，辩得面红耳赤，谁也说服不了谁。

都是一个师傅教的，破不了招啊。

长久以来，因皇权强化与理学兴起，“忠君”思想日益占据上风，批评派的声音往往更响亮。

虽然“忠”与“保民”在多数情境下被刻意塑造为统一。

但忠和保民，很多时候是冲突的。

“朕即国家”，但“朕”和“国家”是两回事。

所以忠分为忠于君王和忠于国家。

但即便是忠于国家，很多时候和保民也是冲突的。

因为很多时候，国家不得不苦一苦百姓。

而忠君，就更和保民冲突了。

大多数君王要求的忠，都是忠于自己。

而这也符合大多数人的观念，我忠于君王，我的臣属自然也该忠于我。

不能因为我做的不好，就要换一个主人。

所以，大多时候都是批评派占上风。

那些更看重保全百姓、延续文化的选择，往往只能在私下被部分有识之士所理解和同情。