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第四二八章 菩萨行（第1页）

大乘佛法开头难，从初发心到初住难走，初住以上的境界，愈走愈易。

十行菩萨流六度，需先自度，十行后才可度他，自他平等，不如此修，与本性不相应。

凡生若破虚空，到达西方灵山者，均是善菩萨，到了这个境地，皆能洞视、彻听八方上下、去来现在之事，此谓观世音，若是将此道修行至神通圆满，方可成就观世音菩萨。

杨禅粉碎虚空之后，已有了观世音的心灵神通，自然能够洞彻一切虚妄。

所以，当他放眼在整座里高野，便看到宇智波极所谓空灵高远的空海道场的真面目。

空海御庙之前，百千青铜佛灯组成的幻海力场中内，看似高远空灵，彷佛实质般的精神世界，实则也在时刻影响着每一个踏入道场法域的人。

骷髅若岭，骸骨成林，一座座灵塔如刀，斩尽众信智慧，人头舍利如顽石堆砌，寻不得极乐灵山，人皮骨肉烂作尘泥，三途露上神散魂离，灵光佛灯构筑的繁花道场之下，掩盖着一片片尸山血海，檀香酥油厚重甜美，却遮不住腥臭难闻。

“菩萨慈悲，怜我等小国寡民修行不易，留我真言宗千年道场，留我众生善信向佛之路！”

杨猛回头，看着跪在地上的宇智波极，张开双手翻开摊在地上，保持着叩首的姿态，不觉有些讽刺的摇了摇头，在心里默默地感慨了一句，“不识灵山真面目，只缘身在魔窟中……”

前文曾经提过，这道场实际上便是先行之人以大意志，大慈悲的精神，营造出的力场，对后辈心灵修行的前路，暗中给予了指引。

若是在华夏境内，依照杨猛的性子和菩萨行止，必然不会留着表面繁花锦簇，实则遗毒颇深的邪佛道场祸害后辈子孙，然而这是里高野，是日本修行界的最高圣地，哪怕这毒效再猛，也抵不过其侵略华夏的民族野心。

所以，杨猛略一思索，反而放下摧灭这伪佛道场的想法，反而将脚下发动的劲力微微转动，将心灵虚空中的内景蓦然转换……

大乘佛法知易难行，尤其是在末法时代，似是而非的外道佛法，即便是大和尚、老修行亦难以分别真伪，何况是宇智波极这种已将全部精神，融入了空海道场的将死之人。

所以杨猛默然不语，脚下发劲微微颤动，缓缓地向前又走出五步，将心灵虚空中观照的破法动势变化为灵山盛景，将脚印中留下菩萨的意志，生生扭转了前几步中留下的神韵，在虚空之外，凝练出一尊大势能真空菩萨，盘坐在这空海道场上方。

佛度众生，不度无缘之人，菩萨善行，却也无需强度人面兽心。

大乘佛法有随顺烦恼行一说，初学佛之人不知，然而明心见性之后的大菩萨，为了度众生，可以随顺烦恼行，为情势所迫，为本心而发，还他个一饮一啄。

前世的无数记忆，让杨猛深知，慕强斥弱，本就是日本的民族劣根性，既然如此，自己又何必浪费感情，与其将这道场中伪佛意志和虚空幻象直接凿穿，不如留给个磨灭不了的念想，一个无法逾越的心灵道标。

这种做法，说是镇压也可，说是指引也不差，一切都由他们自己去体悟，若是后辈中有大智慧，大慈悲的心灵修者，没有被空海道场的意志扭曲，勘破自己这强横意志中蕴藏的一点真灵，便算他们气数没尽。

成就了菩萨行，心行合一，杨猛自然不屑做出恶意扭曲和引入外道的事情，如此，倒不如以这一尊意志菩萨相，化作明晃晃的阳谋，留待后辈观瞻体悟，功德恶业他皆可接下。

“谢过菩萨慈悲，南无大动势真空观世音菩萨！”

宇智波极支离破碎的双臂带动全身发出阵阵颤动，原本破碎不堪的心灵虚空中内景变幻，由一点青铜佛灯的火光中，窥探到一幕让人崇敬膜拜的佛门灵山盛景。

巨大的空海道场，在一股强大得令人战栗的动势和意志下，幻化成一尊五色孔雀大明王佛母，而在这五色孔雀的法身上，多出了一尊大动势真空观世音菩萨法相。

此菩萨双目圆睁，呈忿怒相，明王相，一拳横举过头，一向后收回肋下，一对金翅在肩背扇动，卷起无穷阴阳双气，身上金身圆满，双腿半迦而坐，左足押在右股之上，坐在五色孔雀明王背上，右足的足尖伸出，牢牢地踩在孔雀明王的头顶……

“南无大动势真空观世音菩萨，功德无量，此生但能得见菩萨法相，弟子死而无憾！”