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第九十七章 中国曲圣马神仙断肠人（第2页）

第一折─婚后不到两年，竇娥丈夫去世；竇娥与蔡婆相依為命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之餘反而更差点被勒死，恰好获张驴儿两父子所救。

不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，竇娥严辞拒绝。

第二折─蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死竇娥婆婆而霸佔竇娥（张驴儿以告企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。

张驴儿於是诬告竇娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，竇娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认毒死公公，被判斩刑。

第三折─竇娥被押赴刑场。临刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜（降雪）三尺掩其尸、楚州大旱三年，结果全部应验。

第四折─三年后，竇娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医配充军、昏官桃杌革职永不敍用，张驴儿斩，竇娥冤情得以昭彰。

最后竇娥的冤魂希望父亲竇天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替竇娥尽孝道，竇父应允，全剧结束。

经典名句：為善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何為地！天也，你错勘贤愚枉做天！

元曲四大家指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。

明代何良俊在《四友斋丛说》中说：「元人乐府称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫為四大家。」在此以前，元代周德清在《中原音韵》序中说：「乐府之盛之备之难，莫如今时。。其备则自关、郑、白、马，一新製作。」

但是，周德清虽以四人并称，却并未命以「四大家」之名。在排名上，元代鐘嗣成的《录鬼簿》把关汉卿列為杂剧作家之。

近代王国维的《宋元戏曲史》中说:「元代曲家，自明以来，称关、马、郑、白，然以其年代及造诣论之，寧称关、白、马、郑為妥也。关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当為元人第一。」

另外，明初贾仲明為马致远作的弔词中又有「共庾、白、关老齐眉」的说法，庾是指庾吉甫。这些说法表明，元曲四大家的概念是逐渐形成的。

至於今日习见之「关马郑白」简称，其排名关為第一大抵无议，但马郑白之排行则歷来诸多争议。

据来自台湾东吴大学之校园传说，「关马郑白」之排行实无高低优劣之意义，纯為依「平上去入」排序耳。关汉卿代表作《竇娥冤》，白朴代表作《梧桐雨》，马致远代表作《汉宫秋》，郑光祖代表作《倩女离魂》。

[越调]天净沙、秋思─马致远。天净沙又名《塞上秋》。

枯籐老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

马致远（约125o─1324）字千里，号东篱。其作品多写神仙道化，故有“马神仙”之称。

曲词豪放洒脱，散曲成就尤為世人推崇。现存小令百多，套数二十三套。其中套数[夜行船]《秋思》被誉為“万中无一”。

越调：元曲宫调之一。天净沙：曲牌的名字，相当於宋词中的词牌。秋思：这曲的题目。

这“天净沙﹒秋思”被称為“秋思之祖”，是元曲中最广為传诵和称道的作品。昏鸦：黄昏时候的乌鸦。

时已深秋。一个远离故乡的游子，骑著一匹瘦马，在那萧瑟的秋风裡，走在一条荒凉的古道上。

缠绕著枯籐的老树上，已经有黄昏时栖息的乌鸦。一条溪水从小桥下流过，桥对面便有居住的人家。

夕阳渐渐西沉，天快黑了，风更凉了。游子却还要骑著疲惫的瘦马，一颠一簸地漂泊天涯。此情此景，怎不叫他愁肠万断啊！

游子思乡是自古以来诗人笔下一个永恆的主题。但此曲中之游子，到底要向何处去？游子断肠，但未明言思家。这是此曲与其它游子思乡名作的区别！

其实，世人思家，是灵魂深处寻觅生命本源（真正的家）的冲动在人这一层次的反应。

作者喜欢写神仙道化作品，它们正好描述了人们寻觅生命本源的具体过程，而作者在自己的现实生活中也是一个生命本源的追寻者。

作者是在通过极其巧妙的形象思维，表现自己对生命本源不辞千辛万苦的不懈追求。

作者有“马神仙”的称号。料想他不虚此名，在去官归隐之后，终於找到了自己真正的家，再也用不著在自己的生命回归路程中骑著瘦马、漂泊天涯！

徐再思曾作《天净沙─渔父》一曲，曲曰：忘情雨笠烟蓑，知心牧唱樵歌。明月清风共我，閒人三个，从他今古消磨。

汤武也作过数同曲名的调子，其《天净沙─閒居杂兴》曰：近山近水人家，带烟带雨桑麻，当役当差县衙。一梨两耙，自耕自种生涯。（未完待续。）