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第497部分（第1页）

“一成机会，胜了不需说。败了，却也是以身殉道的一线火种。这火种燃烧在异乡，哪怕被外人轻侮、无视、贬低到何种地步，在华夏后继人士眼里，却都跟灯塔一样明亮。有这前车之鉴在前，后人就再没心理压力，因为不会再有比我还差的结果了。民众的宽容度也相应提高，直至一次次前赴后继，取得胜利。”王庸解释。

曹部长闻言愕然，久久不说话。

片刻后才叹道：“我本以为和平年代再无真正的士，现在才知道小瞧了天下人。不愧王老先生之孙，让人敬佩！只是你心甘情愿当这垫刀石，却未必有多少人会理解啊！”

“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。再说，又怎么知道我一定会失败呢？”王庸狡黠一笑，似乎智珠在握。

曹部长被王庸乐观心态感染的也笑起来，重重在王庸肩膀上拍了下，道：“说的对！怎么就会输呢？”

此间问题谈开，后面就顺畅了许多。

对于王庸能力曹部长倒是不质疑，曹部长更想知道的是王庸对华夏未来文化发展的一种看法。

这也极为关键，就跟当初的改开一样，谁能想到一穷二白的华夏，能够在短短几十年里建立起仅次于美帝的全工业体系？还不是依赖于高瞻远瞩的战略政策。

再看其他老牌发达国家，本来最有希望拥有全工体体系的几个，全都自废武功。一旦未来世界局势恶化，打到最后剩下的两个国家一定是华夏跟美国。因为战争时期资源封锁，自给自足就成为重中之重的要求。唯有全套工业体系才可以不受影响，保证前线跟国内民生的正常需求。

文化战略也是如此，制定出正确的战略，或许就能在几十年后不战而屈人之兵。

只是这个战略到底要怎样制定，方向跟大纲如何，全都是一个未曾拿到明面上来讨论的问题。

所以曹部长才有此一问。

王庸眼睛一眨，回答道：“部长应该知道当今儒学的两大流派，海外新儒家跟国内儒宪派。”

曹部长点点头。

“海外新儒家主张伦理、心性，儒家文化为体，西式制度为用。说白了就是将西式的制度套上一个儒家的皮。而儒宪派，则与之相反，他们要将华夏完全换成儒家的皮跟心。谓之‘入世’，完全政治化。这两种流派在我看来，全都不可取。”

“哦？为何？”曹部长身体前倾，显然听得有些入神。

作为华夏文化宣传部门的官方领导，曹部长本人对于各种传统文化复兴的流派都有了解。只是遗憾的是，他没能发现一个完全可用的流派，大多数人还是存在着以学入政的功利想法，最高理想就是当“帝王师”。

无论什么学者，一旦有了当“帝王师”的念头，就难免不会掺杂上难以言说的东西。

“因为这些人自始至终都难以脱离学者迂腐的范畴。他们很有理想，也确实想要古为今用，为华夏民族传统文化找到一条复兴的道路。但是却只懂文化，不懂真正的民生政治。他们全都近乎着魔般的坚持着‘攘外先安内’的想法，目光全都放在国内，放在这刚刚经历创伤恢复元气的民族身上。他们想要改变，想要‘立功名’。浑然没有发现自己走错了方向。

我跟他们不同，我从未想过当帝王师，更不想掺和进政治里。我的目光在外面，不在里面。我想要让人们知道，现代化不等同于西方化，现代哲学更不只有西方哲学。

黑格尔能够解释的，华夏传统文化也能解释。康德所主张的，华夏传统文化里也有同样的主张。华夏哲学从来不是西方所说的‘空无一物’，而是具备着同样的人文价值。

就如同儒家的核心思想，说一千道一万不过是一个‘仁’字，仁的具体表现又不过是一个‘己所不欲勿施于人’。这些才是真正应该提炼的，而不是硬生生穿凿附会上政治框架。

华夏几千年来的朝代，也从来没有完全以儒为政治框架的。它的精髓存在于‘道德’两字中，存在于华夏人民心中，也存在于东亚文化圈人民心中，更加可以存在于世界人民的心中。

这，才是华夏文化复兴的方向。”

“好！”

曹部长沉思片刻，忽然鼓掌道。

王庸这番话谈不上多么的精深，甚至跟新儒家等学派相比，深度也略有欠缺。但是却解决了一个重要问题，那就是“可行性”。

这才是当代传统文化复兴急需解决的东西。

没有可行性，一切都白搭，都是纸上谈兵。

就跟当年太祖提出“论持久战”，不少人说之前已经有其他人提出过相似理论了，不能完全归功于太祖。实际上这种说法很可笑，之前提出持久战的人确实有，但是只有一个很模糊的概念，连最基本的施行方针都没有。

只有太祖真正将切实可行的方法配合着理论，提了出来。这才产生了指导意义，起到了实际作用。

王庸就提出了一种可行方法，那就是将传统文化作为政治框架外的一种道德补充。将其发展成人文思想，而不是政治思想。如此一来，就具备了推广向世界的前景。

不过在此之前，王庸却是要先成为众人眼中的“代表性人物”，拥有代替华夏诸子百家为新时代“立言”的资格。