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第207章 我国封建社会南北朝时期21（第2页）

答：妖怪渺茫，或生或死。凶死的人很多，没有听说都变成了鬼，为什么只有彭生、伯有能够这样呢？所以突然出现的人和突然出现的猪，未必就是齐国、郑国的这两个公子吧！

问：《易》?系辞上》说：“圣人知道鬼神的情状，是因为圣人和天地相合，（懂得人死变为鬼的道理，）因此，圣人不会违背自然。”又说：“装了一车的鬼”。这些话的意思是什么呢？

答：有的叫鸟，有的叫兽，它们的区别在于，一种是能飞的，一种是能跑的；有的叫人，有的叫鬼，他们的区别在于，一种是有形的，一种是无形的。至于人死了变成鬼，鬼灭了变成人，这是我不知道的。

【第七段要点：范缜否定了儒家关于鬼神存在的说法，揭露“圣人”搞“神道设教”的目的，在于“立礼防愚”（见《弘明集》萧琛《难神灭论》），“实在黔首”（见《弘明集》范缜《答曹舍人》），

也就是统治者利用鬼建立礼治来欺骗、威吓老百姓的。根本没有灵魂不灭的道理。

但是，他又认为“彝伦之道，不可得废”（见《答曹舍人》），肯定“尊祖”、“严父”、“孝子之心”之类的伦理道德对维护封建统治是必需的。

这是他阶级局限性的表现。同时，他还相信一些传说，认为鬼是有的，从而对于鬼的否定也是不彻底的。】

（第八段）

问：知道这些神灭（无神论的道理），有什么用处呢？

答：佛教危害国家的政治，僧人败坏社会的风俗，就如同狂风四起，浓雾弥漫，影响极其广泛。我痛心社会上这种弊病，想把它从沉溺中挽救出来。

至于有些倾家荡产去敬僧拜佛，而不顾亲戚，不怜恤穷苦的人们，这是什么原因呢？这实在是由于自私的打算过多，救济别人的思想很少。

所以把一圭一撮的粮食给贫穷的朋友，脸上就表现出吝啬的神情；把千钟的粮食给富有的僧人，就从内心里高兴得眉开眼笑。

这难道不是因为僧人许给你大量的好处（即死后升天，来世富贵的诺言），而穷朋友却不可能有一星半点的报答？

专心施舍，却不是为了救人的危难，而总是在想自己得到好的报应。

佛教又用空虚不实的谎言来迷惑人，用地狱的痛苦来吓唬人，用虚妄荒诞的辞句来欺骗人，用天堂的享乐来引诱人。

所以，使得读书人脱掉自己的衣服。穿上僧人的袈裟，废除祭祀用的礼器，陈列上僧人用的水瓶和饭钵；

家家骨肉分离，人人断子绝孙，这样就造成无人当兵，使军队丧失战斗力，官府缺少服役的人，大量的粮食都被游手好闲的僧人吃光耗尽，财物也因盖庙宇塑佛像而被挥霍一空。

所以社会上为非作歹的人比比皆是，而歌颂“佛德”的声音依然处处可闻，这就是由于佛教盛行的缘故。这种流毒不加肃清，它的弊病就会无边无际！

如果认识到万事万物的生成都是出于自然，复杂的现象都是由于自己内在的原因而变化着，忽然出现了，忽然消灭了，要出现的不能阻止它，要消灭的也无法挽救它，它们顺应着自然的常理，各自安其本分。

老百姓要甘心在田间劳动，统治者要保持恬淡的生活，不要有过高的奢欲。种了田吃饭，粮食是吃不完的，养了蚕穿衣，衣服是穿不尽的。

在下的老百姓从事生产，把有余的产品供奉给在上的统治者，在上的统治者“无为而治”，让在下的老百姓过安定的生活。

这样就可以保全生命，可以赡养父母，可以利己，可以利人，可以使国家富强，可以使君主的统治权力加强，就是由于按照这个道理行事缘故。

【第八段要点：范缜揭露和抨击了佛教所造成的“害政”、“蠹俗”、“挫兵”、“殚货”等种种弊端。针对这些弊端，他提出了以顺自然、安其性、“匡国”、“霸君”为核心的政治主张，指出人们只有重视现实生产和人们的生活而斗争，才是人生努力的方向。】