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第121章 我国封建社会秦汉时期33（第2页）

以此为教诲，来挽救近世的风气，涂塞人民的耳目，使之不识不知，就几乎不可行了。

太史公（姜子牙）说：“神农以前，我不知道。至于《诗经》《尚书》里所讲述的，虞、夏以来，耳目极为喜好音乐和女色，口舌极爱刍豢（牲畜）肉的美味，身体追求安逸快乐，而内心夸赞权势、才能的荣耀，使这样的习俗深入民心已经很久了。”

虽然老子的言论广为流传，但是始终不能化为行动。因此，良好的办法是，让他们照原样发展，其次是以利益加以引导，其次是给予教诲，其次是制定规章，使人们遵守，从而规规矩矩，最下策是与民争利。

太行山以西盛产木材、竹子、谷（落叶亚乔木，树皮可造纸）、纑（山中野麻，可以织布）、旄（旄牛尾，可做旗帜上的装饰）、玉石；

太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、音乐和美女；长江以南出产楠木、梓（落叶乔木）、姜、桂、金、锡、连（铅矿）、丹砂、犀（犀牛角）、玳瑁（龟类，甲壳可制作装饰品）、珠玑、齿、革（动物皮革）；

龙门山和碣石山北多有马、牛、羊、毡裘、筋角（制弓原料）；山上都出产铜、铁，产地相距往往不出千里，如棋子那样密布：这是它们的大概情况。

以上这些都是中国人民所喜好（需要）的，风俗是衣食住行生老病死的习惯传统。所需要的物品都要农民来耕种，开发山泽资源的人来开发，工人来制造，商人来沟通（交换）？

这些难道有政治教令征发人民使他们约期会集吗？其实各人都会发挥自己的才智，竭尽自己的能力（去从事各项工作），便会得到（满足）所需要东西。

此处物贱，求彼贵处卖之；此处物贵，求彼贱处买之，各人从事各人擅长的业务，去做乐于做的事情，就像水流而下，日夜不休，不招而自来，不求而自有人出力。这难道不是符合道理，自然发展的应验吗？

《周书》上说：“如果农民不出产（农作物），则食品会缺乏；如果工人不出产（工业产品），则许多事情会作不成；如果商人不出售商品，则食、事，财这三宝会断绝；如果开矿的人不开采各种矿物，则资财会减少。”

资财缺乏会使山上的各种矿物得不到开发。以上四种人，掌控着人民衣食的来源。源大则丰饶，源小则短缺。上能使国家富强，下能使家庭富裕。

贫富全由自己，无人能夺走或给予，聪明的人有余，笨拙的人不足。原先太公望被封于营丘（今山东昌乐县东南），是海边的盐碱地，人少；

太公劝人们做女功（纺织等），提高技能，捕鱼、晒盐，于是人、物逐渐归来，象绳索一样接连而来，象车轮的辐条集中于轮毂一般，四方人物聚拢来归。齐国制造冠带衣履，供天下人用，东海和泰山之间的诸侯国人整敛衣袖前往朝拜。

其后齐国衰落，管仲重整太公的政策，设立掌管钱币的九府（官府），桓公称霸，多次会合诸侯，使天下一切得到匡正；管仲奢侈越礼，位列陪臣，富于各国的君王。齐国富强至到威王和宣王。

因此说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

礼生于富有而废于贫穷。君子富有，多做贤德的事；小人富，适当地用自己的劳力。

湖深邃遂便于鱼的生长，山高大便于野兽的聚集，人富裕便于仁义附体。富人得势会更加彰扬，失势则作客都没处可去，因失势而不快乐的心情，在夷狄更为厉害。

谚语有说：“家有千金的人，不会犯法受刑，死于街市（古代刑人之处），因为他知道荣辱，耻于犯法。”

这不是空话。

因此说：“天下熙熙（热闹），皆为利来；天下壤壤（拥挤），皆为利往。”

千乘之王（天子），万家之侯（诸侯），百室之君（大夫），都患贫穷，更何况平民百姓啦！