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第291部分（第3页）

林洛然叹息，“婆娑弥教扎根太深，鼠妖身死，扫尾的事情恐怕不是那么容易解决，智休大师可有何良议？”

智休颔首：“单眼前万千怨灵就极难渡化，不过也不强求这一时片刻，不知林居士可有心思听小僧讲一段因果？”

佛宗高僧不会无的放矢，林洛然自然不会拒绝。

智休将枯萎的菩提树复又扶正，挡住正午烈阳，三人在树旁席地而坐，听小沙弥讲起了昔年旧事。

…………

南北朝时期佛教昌盛，在神州大地道家反要倒退几丈之地。

智休第一世是个弃婴，被丢弃在皇城之郊一座佛教寺庙大门前，为寺中挑水的和尚捡回去养大，很自然就顺应形势信了佛。

彼时佛教盛行，但世俗寺庙并不代表佛家修行者，寺中众僧不过靠俗世的香火供奉和寺庙的私田度日。

十几岁上，智休在庙里藏经阁角落发现一本残缺的典籍。

此书并非僧侣熟知的经义，而是一本佛修论神通妙术的孤本。从小在寺庙长大的智休，可谓心中不染片点尘埃，比寺中清汤寡水的素斋还要纯，从会说话就开始背诵经文，十几年来早晚经课从未缺席，经书要义不明白，常见的传世佛经好歹囫囵吞枣读了个通透。

以其至纯至诚的心思去看神通术，练了几年依旧虽然浑噩没开窍，到让他摸索出最粗浅的“他心通”之类的小神通，兼之力气飞涨，不出两年，挑着两大桶水来往于山道间日日几十趟都不觉疲倦。

换作其他人，潜水停不了龙早就思及自己的出路，智休习得神通妙术，老实的性格只能让诸师兄将杂务都推给他。

他觉得自己力气大，遇到别人占便宜也笑呵呵不推脱，看上去人缘极好，众师兄背过身都爱称他傻子。

傻子总不能舔着脸和师兄们贪心，他学来的神通术竟无人知晓。

等到北魏太武帝即位，佛教寺庙遍地开花，圈得田产越来越多，逼得平民无田，太武帝便开始抑制佛教发展，强制一部分僧侣还俗。智休这个小沙弥还未等到真正剃度成为手持“度牒”的比丘，就被寺里发了二两碎银赶下了山。

那年全国到处都是还俗的僧侣，没有谋生技能，又身无恒产，许多僧人们蓄起头发还俗娶妻立业；智休从小在庙里长大，除了当和尚从来没想过其他出路，跌跌撞撞流浪几年，亲规戒律严防死守，白瞎了一身小成的神通术，一根筋靠着化缘将神州名山走了个遍。

误打误撞叩开佛修宗派大门时，智休一脸菜色，到让有心引他修佛的前辈十分惊讶。

找到了同道，智休对名利又没有追求心，便安心在深山中呆下来，每日与诸僧论经，修习神通术，倒也过得快活。

第一世活到一百二十岁时无疾而终，引他入门的佛修前辈认定他是良材美质，可惜此生浑噩未明佛义至死都是少年时单纯心性，便用秘术标示其魂，使智休转世也能保存前世的记忆。

第二世他却是个樵夫，中年妻离子散遁入空门，修到了死前上辈子的记忆才复苏，便又浪费了一世。

第三世他是个名士。

第四世……岁月飞逝，一直到第七世，他出生大富之家，因胎里带来的病因，养到七八岁上，家中请名医买药钱用了足有千金，最后听从一个老和尚的建议寄养在庙中，那胎病才慢慢好了。

十七八岁时不顾家人反对，到底皈依了佛门。

二十几岁父母先后亡故，寡母重病时张着早哭瞎的眼让他还俗，彼时智休前几世的记忆已经苏醒，哪里肯依从。

寡母去后，亲族纷纷指责，他散尽家业后消失无踪。

第七世勤勉无歇，到底是辜负母意，晚年孤身一人在野庙苦修，却还是没找到真正的“佛”。

至于第八世，就是林洛然所见的“智休”了，生在华夏最动乱黑暗的年代，比起前几世来，生而知前生，是觉醒最早的一次。

历经几世，他觉得自己似乎悟到了什么，要去细究，脑中仍是茫茫一片空白。

第八世生而宿慧，智休找到第一世时加入的佛宗，收他入门的佛宗前辈早已离开此界，几世累积之下，他佛法精湛，神通玄妙，自然被佛宗所接纳。

按照第一世的辈分，他在佛宗已经很老很老的前辈，自然地位超然。

只是一日没有真正“悟”，智休便一直是小沙弥身份，如是几十年，某日林洛然为了净化金陵血池地宫的煞气叩开避世佛宗大门，第一次看见智休，他仍是那身份超然的“小沙弥”。

几世的经历娓娓道来，让人有身临其境之感，听得林洛然和沐天南聚精会神。

智休侧头一笑：

“说来还要谢过林居士，若非金陵地宫那场法师，小僧想来还要走几世弯路。任你通读经义，神通妙法，不知自己是何人，到头来鹤发老皮，也是一堆枯骨。

金陵一事后，佛宗再次现世，及至地球浩劫，小僧奔走与苦难间，由自己的生死，窥见到这世间的苦楚，才隐隐明了，为何修了几世佛，俱是一场空。

佛陀又称觉者，觉有三义：自觉、觉他、觉行