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第三百四十三章 君子豹变以修省外御五贼而盗天（第3页）

“也是！他们一个高高在上，运转众生的命运，一个掌握大权，以赤裸裸的暴力征服一切，自然是更相信天命和暴力的力量。”

“而我，什么也不信，我就相信太上，所以纵然我也无法理解革，但我相信太上说的都是真的。”

只要相信太上说的是真话。

那么大道如刀、天命如刀、众生如刀便是无法被控制和掌握的，更无法作为术法神通。

因为能被控制和掌握的力量，终究会变成自我意志的外延。

而革，并非自我意志的外延。

相反，它是天地变化，是易的运转，外部的变化化为一把革刀，对准了你，然后战战兢兢，顺应外界变化而改变自我。

所以《易》中革卦上兑下离，即泽火革！

但钱晨只要想一想，顺应变化和大道，便感觉浑身不舒服，反骨作祟了！

玉皇和嬴政都是无比自信之辈，所以纵然他们明白这种道理，但依然相信，他们可以通过对自我的革新，通过力量去影响，改变天地。

这也是一种‘革’的力量。

这样一想，他们所修的三把‘革’之刀，倒也顺理成章了。

“但革终究是对自我意志的改变，是由内重新塑造自我的力量，没有哪个革命是对外的，对外的那能叫革命吗？玉皇自以为掌握了他人需要顺从，否则就会被革的天命，而嬴政自以为仙秦和众生都属于他的一部分，所以以他的意志贯彻到众生，也叫‘革’……”

“此妄想尔，不足为惧！”

钱晨想到这里，思维却没有继续顺着这个思路去想，如何革新自己，如何革了自己的命。

而是脑子一拐，想到了《月魔画皮经》之上去了。

“革最初的含义好像是改变皮的质地。”

“所谓‘巩用黄牛之革’。”

“月魔画皮，重皮，重画，虽然也有改变皮囊的意思，但终究是画皮，如果加以鞣制，未尝不能将‘革’的意思融入其中。皮革，皮革，便是对皮质的改变，画皮乃是模仿、欺骗，但如果变成革皮，会怎么样呢？”

“我用佛门中观之法，修成皮之中空，俨然已经在月魔画皮经上更进一步。”

“所谓‘君子豹变，小人革变’，若是内用真空，外用革面，那么还是小人吗？”

“道果的本质是对大道的扭曲，一般来说，其根本还是天人冲突，即外界和自我之间的冲突，修道人通过修行将贯彻自我意志的那根杠杆，那天地大道，运用达到一种将核心自我扭曲的现实，放大到彻底扭曲大道法则的程度。”

“之所以需要以自我扭曲大道，便是因为道果是圆的，想要圆满道果就只能有一个圆心，那就是自我。”

“所以道果能保护自我，能放大自我。”

“若是用其他办法扭曲大道，等若一个圆有许多个圆心，这般如何画得圆满？”

“但若是自我的收束，对于道果是内力的话，那么大道的反噬，也就是道反，乃是外力。”

“而‘革’，便是自我内在革新，天地大道外在逼迫的一种变化。”

“这种变化的本质是要求道君也要顺应大道，改变自我，但这是正道的路子，若是以魔道来想……”

“这革，未必不能鞣制道果之皮！”

“鞣皮的过程，无非是用内力改变皮囊的应力，用外力改变皮囊的状态，撑大缩小，然后用药改变皮质——内力，外力，用药。”

“自我，道反，革……妥了！”

“我好像找出了怎么剥掉道果的皮囊的办法了……但目前只能剥离道果的皮囊，可这又有什么用呢？道果的皮囊，无非是一部分天地权柄，也就是业位，一部分天地法则的烙印，一部分……”

“总的来说，道果皮囊应该有三个作用，一圆满，圆满就是圆滑，道果浑圆，所以能圆滑自我和天地大道的冲突。二是执道如神，代表执掌天地大道的权柄不会落在自我身上，而是落在道果上，由其皮囊承担，避免了神道和自我的冲突。三是种熟花结，代表完整，不假外求，也就是一切天地法则皆完整，修道人不需要依赖任何外界因素，就能维持自我，相当于小天地一般！”

“如此剥离道果的皮革，最多只能将天地大道的冲突落于其上，让其承担劫数的反噬，假持大道如神，充当业位神位的作用。”

“但这些作用，对于道君本身，都远不如道果。”

“若是将这道皮加身于其他人，效果大大减弱不说，修道人失去了道果的皮囊，自我暴露于外，受大道磨损，道反强大了无数，也是吃力不讨好。所以这东西除了让人顶替自己的位置，假持道君，好像没什么用。”

钱晨的思路不知道歪到哪里去了，蓐收还以为他在思考。