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第33部分（第2页）

方士们认为久服可以成仙的灵药，如丹砂、灵芝、松脂、泽泻、朴硝等，治

某些疾病有一定特效，方士利用宗教思想，故意夸大这些药物的效用，说得

神乎其神。过去的本草学家，受宗教思想的影响，不作科学分析，公然也将

这些方士言论写入本草著作，以讹传讹。李时珍本着实事求是的态度，以科

学家的立场，对所涉及的药物，深入地研究它们的具体效用及其正确使用方

法。既批判了宗教神学的谬论，又丰富和发展了药物学知识。

四、驳斥“辟邪”、“禁忌”诸胡说

方士们为了欺世惑民，骗取钱财，常散布许多奇谈怪论，或传“辟邪”

妙法，或指“禁忌”诸物，令人疑神疑鬼，去求神消灾赐福。其中药物禁忌

之说，对防治疾病妨碍极大。它使人们误信鬼话，增强有神观念，当服之药

不服，可种的药材不种，把某些普通药物说得神怪莫测。李时珍从医药科学

立场，对方士们宣传的禁忌诸物，秘传妙诀，予以有力驳斥，批判其封建迷

信思想，宣传了无神论。

（一）驳斥”养白鸡能辟邪”的妖言

白鸡、白犬，乃城乡常见动物，本不稀罕。道士们故弄玄虚，说什么养

白鸡、白犬可以“辟邪”。祈神消灾，一律用白鸡为祭品。李时珍批判道：

“陶弘景《真浩）云：学道山中，宜养白鸡白犬，可以辟邪。今术家祈禳，

皆用白鸡，其原本此。是乃异端一说耳。鸡亦何仙何妖哉！”（校点本第四

册，第2585　页）

李时珍在《本草纲目》中，记载了白雄鸡肉的药用价值，能“安五脏，

伤中消渴，调中除邪，利小便、去丹毒”。（同上）

（二）驳斥”种决明生跛子”的禁忌

决明，是可以人工种植的药用植物。方士散布谎言，胡说谁家种了决明，

就要出跛子，阻碍这一药物的生产。李时珍批判说：“刘绩《菲雪录》云，

人家不可种决明，生子多跛。此迂儒误听之说也，不可信。”（校点本第二

册，第1057　页）

《本草纲目》记还了决明的产地，以及种置的季节。对于它的药用功效，

在《决明》中作了正确阐还：“《相感志》言，圃中种决明，蛇不敢入。”

“马蹄决明，苗、角皆韧而苦，不宜于食。纵食之，有利五脏明目之功，何

遂至于患风耶？”（校点本第二册，第1075　页）

（三）辟带铜剑可避水神之说

《抱朴子》言，铜有牝牡。在火中尚赤时，令童男童女以水灌之，铜自

分为两段，凸起者牡也，凹下者牝也。“以牝为雌剑，以牡为雄剑，带之人

江湖，则蚊龙水神皆畏避也。”（校点本第一册，第465　页）李时珍认为铜

剑辟邪谬说，勿庸深驳。他充分分析了赤铜的药用价值，肯定它可“明目，

治风眼，接骨焊齿，疗女人血气及心痛”。并集有治腋下狐臭的验方。

（四）驳斥“服麻勃能先知”的谬论

麻勃，即大麻的花，温辛无毒。正确服用，有使人恢复记忆力之效。方

土神化其功用，陶弘景载人药物学著作，说：“合人参服之，逆知未来事。”